处处是道场，家庭是道场，学校是道场，办公室是道场，电脑是道场。菩提无处不在，不要舍近求远。
◉ 选自 黄梅四祖寺 第六届禅文化夏令营 专辑
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
这是接着上面几句话而来。比如“方便”、“自性现”，还有“色类自有道”、“各不相妨恼”，等等。所以下边更加具体地说，佛法就在世间，不能离开世间去求觉悟。离开世间求觉悟，就等于在一个完全不存在的事物上，要让那个事物成为现实一个样。因为兔子没有角，马没有角，乌龟没有毛。这都是几个经常引用的比喻。“龟毛兔角”嘛，不存在的东西。
六祖说法的这种信心，可以说是不得了。他就有这样的信心，他就说我说的这个法，是不可动摇的。“佛法在世间，不离世间觉”，这种见、这种法眼，是不可动摇的。如果说我这个见要被破掉的话，那就等于兔子长了角、马长了角、乌龟长了毛。这要有多大的信心你说！这要何等气概的人，才能说出这样的话来。昨天晚上我讲了，六祖把印度传来的佛教完全进行了一次彻底的消化，所以他能够讲出这样惊天动地的话出来。大家要知道，你们可以说都是小孩子，在我眼里你们都是小孩子。
佛教在1949年、1950年这个阶段，那个时候有一个人，是中南军政委员会农林部副部长，叫陈铭枢。他是虚云老和尚的皈依弟子，既懂马列，又懂佛学。他为了让毛主席能够明白、了解佛教存在的意义，所以他三上毛泽东“论佛法书”，写了三封信给毛主席，就讲佛法存在的真实意义是什么，要跟毛主席进行沟通。好像佛经上所有的话，到这个时候都用不上，唯独六祖这四句话用得上。他就在信里边写了这四句话。他说唐朝的一位大师啊，说佛法就在世间，离开了世间求佛法、求觉悟，那等于在兔子头上找犄角。
这位老先生可以说是苦口婆心，对毛主席这样的一代英雄人物解释佛法，希望佛法能在这个大时代中不被扬弃掉，这是一份中华民族宝贵的精神财富，而且它的思想内容又是如此地积极、如此地入世、如此地与新时代吻合。
从那个时候开始，佛教界在各种场合，要讲佛教和这个时代相吻合的话，就这一首偈子使用的频率最高。六祖大师的四句话挽救了佛教，打开了佛教与社会主义社会相适应的大门，指出了一条道路。这四句话不能等闲视之啊！是佛法在新社会的一根救命稻草。
还有就是由四祖开创的农禅生活，由百丈禅师进一步完成的“一日不作，一日不食”，所谓农禅并重的生活方式。“佛法在世间，不离世间觉”，这是佛教的理论原则；“一日不作，一日不食”是佛教的生活方式。佛教是这么积极的东西、这么入世的东西，我们不可以一概否定它。
禅宗在历史上曾经无数次地拯救了中国佛教，直至六十年前、五十年前、三十年前，一直到现在，禅宗的理论模式、禅宗的生活方式，还是最能够与我们这个新的时代潮流相吻合的一种宗教的理论与实践。所以大家一定要记住这四句话，背背试试看！（众营员：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”）
处处是道场，家庭是道场，学校是道场，办公室是道场，电脑是道场。菩提无处不在，不要舍近求远。
“世间”是什么呢？如果用佛教的意思来解释，“世”者，流转为义；“间”者，间隔、中间之义。简而言之：世就指时间，间就指空间。佛法，就在当下我们能够接触、能够体认的时空环境下，佛法就在当下的生命之中。世间分为三种，一个叫“有情世间”，一个叫“器世间”，一个叫“正觉世间”。在我们凡夫来讲，就是有情世间和器世间。有情世间就是我们的生命，器世间就是我们生命所依托的环境。
佛法在哪里呀？佛法就在我们生命本身和我们生命所依托的这个环境当中。离开了这个具体的生命和生命所依托的环境，要去找佛法，就是在兔子头上找犄角，无有是处。
然后六祖进一步地给我们指出：
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
“正见”就是智慧。具有智慧，用智慧来指导我们的生活，指导我们的生命历程，这就是“出世”。所谓“出世”，就是对世间的一种超越。“邪见名世间”，“邪见”就是上面所讲的，有见、无见、常见、断见，这样一些错误的见解，那就是“世间”。出世间就是清净涅槃，世间就是生死轮回。这是有两件事。有正见与邪见，有出世间与世间。究竟不究竟呢？不究竟。为什么呢？“邪正尽打却”，把这两者还要超越。打却，超越。这个地方的“打却”就是抛弃、拒绝。把邪正这个二元对立的状态再超越，这个时候才是菩提自性宛然出现。“宛然”是什么呢？“宛然”就是如实地涌现，觉悟的自性即时出现。有涅槃、有生死，还是二元对立；把涅槃与生死的界限彻底消除了，彻底排除了，彻底拒绝了，菩提性才会即时出现。（未完待续）
跟着净慧长老的音频，每天读诵一遍《无相颂》。口念，耳听，心观。每个字念得清清楚楚，听得明明白白。
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